Invocatio : Pilipi 4: 6

Khotbah : Matius 6:5-15

Thema : Pengajaren Kerna Ertoto

I. Kata Perlebe

Kita ertoto erkiteken ateta ngataken bujur man Dibata erkiteken iberekenNa simehuli ibas kegeluhen enda. Kita ertoto erkiteken kitik siakap banta, la kita ergegeh, bagepe lit kebiarenta. Kita ertoto mindo pengalemi dosa, mindo pergegeh, berhubungen ras Dibata simereken kepastin maka kita la sisada. Kita ertoto erkiteken kita la banci ngadapisa. Kata “doa/toto” ibas Bahasa Inggris, prayer, akar katana arah Bahasa Latin precarious ertina eme keadaan gawat/genting/rapuh. Lit ka nge kalak ertoto erkiteken putus asa, erkiteken lalit ise pe sibanci ipindona penampat. Pertoton merupaken sada hal sisipatna universal erkiteken hal sie ngerana kerna kebutuhen mendasar manusia. Sekalak teolog Thomas Merton ngataken pertoton eme ekspresi dirinta, erkiteken geluhta la sempurna. Lit sinirangken bagepe lit kekosongen ibas dirinta emaka mindo kita gelah idemi, eme arah pertoton. Ibas pertoton sireh arah pusuh simbages nari sibeneken me kengasupenta mpeseh kata-kata man Tuhan maler ibas pusuh simbages nari. Situhuna manusia secara mendasar lit sura-surana guna nandai Dibata. Entah erkiniteken ras la erkiniteken, enda me sura-sura simbages ras erta manusia simehergana kal. Sieteh ka nge maka kita enda eme rupa Dibata arah Jesus Kristus, emaka arah pertoton me salah sadana kita reh bagesna nandai sura-sura Dibata e. Emaka pertoton e eme hak istimewa, labo kewajipen. Guna sie me pertoton perlu disiplin. Erkiteken nggeluh ras Dibata seharusna teridah bagi persahabaten asangken terjeng nehi kewajipen. Emaka adi pertoton merupaken ingan Dibata bagepe ingan manusia jumpa, emaka harus me kita meteh kai pertoton e. Erkiteken mbue pergumulenta lit ibas lingkaren kegeluhen silit ibas dua hal: ngkai Dibata la ngelakoken kai sinisuraken kita bagepa ngkai kita la ngelakoken bagi sinisuraken Dibata. Emaka toto eme titik ija dua hal enda ndai jumpa.

 II. Isi

Bahan Pekan Doa berngi sipemena enda ngerana kerna uga kin cara ertoton sibenar. Sebab adi siperdiateken bahan khotbah pekan doa berngi sipemena enda pertoton e cenderung e ijadiken perbahanen si formal ntah pe resmi saja, padahal makna pertoton la terjeng sie saja. Labo maka makna formal ibas ertoto isalahpahami secara negatif, sebab pertoton siisehken enggo cenderung jadi belas-belas si rulih-ulih kosong makna ije. Pokokna secara resmi ntah pe formal enggo ibelasken. Sebab ertoto la terjeng nehken kewajipen alu mbelasken rumus pertoton tertentu janah adi enggo lakokenna enggo akapna sehkenna kewajipen, tentu sie labo pertoton si benar. Ula ngidah pertoton sebage sada kewajipen formal, tapi nehenlah sebage sada perbahanen mpeteruk diri iadepen Dibata guna ndatken pasu-pasu Dibata. Ibas kita ertoto perlu siinget kiniulin Dibata

si luar biasa ibas kegeluhenta. Jesus erban penekanen maka pertoton sibenar harus isehken man Dibata. Kesalahen simbelin sinilakoken kalak Jahudi eme mayoritas arah pertotonna la itujuken man Dibata tapi man manusia. Jesus erban penekanane maka kita harus lalap inget maka Dibata sijadi alamat pertotonta eme Dibata sidem kekelengen, silalap nggit njabap pertotonta sope kita mbelaskenca. Emaka Dibata labo perlu ipaksa gelah mereken pasu-pasu ras kiniulinNa. Kita la ertoto man Dibata sitetap denga harus ibujuk, igoda, ntah pe ipaksa guna njabap pertotonta.

Ibas bahan Pekan Doa enda pe iajarken man banta kerina kerna isi pertoton Tuhan sirusur sibelasken ibas kebaktin-kebaktinta. Pertoton Tuhan eme pertoton siterjeng banci ibelasken arah kalak situhu-tuhu ngiketken dirina man Jesus. Pertoton e lit ertina man kalak sibage. Pertoton Tuhan banci ibelasken kalak situhu-tuhu meteh kai sibelaskenna; janah pemeteh e bakal idatkenna adi ia bengket bagepe itingkatkenna dirina jadi ajar-ajar Jesus/pengikut Jesus. Emaka ibas pertoton Tuhan lit ije telu pemindon silit ibas pertoton Tuhan. Telu pemindon sipemena lit hubungenna ras Dibata bagepe kemulian Dibata. Telu pemindon selanjutna erkawiten ras dirinta bagepe kebutuhenta. Hal sie berarti Dibata harus ibereken ingan si utama, janah kenca sie banci sibelasken keperlun, kebutuhen ras sura-suranta. Adi Dibata enggo ibereken ingan sibenar, maka kerinana pe bakal ndatken ingan sibenar. Pertoton la banci merupaken usaha guna nilahken sura-sura Dibata gelah sue ras sura-suranta. Pertoton harus lalap jadi usaha guna ngendesken sura-suranta kempak sura-sura Dibata. Bagin seterusna isi pertoton Tuhan eme bagin si erkawiten ras dirinta, keperlun ras kebutuhenta, enda merupaken sada kiniersadan si terhubung alu mejile. Bagin enda ngerana kerna telu kebutuhen dasar manusia ras telu suasana/waktu ija manusia nggeluh ras bergerak. Pemena bagin enda mindo pangan, eme bahan pokok siniperluken guna mpertahanken kegeluhen; alu pemindon e maka keperlun manusia gundari ibaba kuadepen Dibata. Peduaken, bagin enda mindo pengalemi dosa; janah alu sie maka masa lalu manusia ibaba kuadepen Dibata. Janah sipeteluken, bagin enda mindo penampat ibas percuban, janah alu sie maka kerina masa depan manusia iendesken kubas tan Dibata. Arah telu pemindon enda kita iajari guna namaken masa kini, masa lalu, ras masa depanta iadepen Dibata.

III. Pengkenaina

Sekalak teolog Norwegia   Ole Hallesby menempatken kata kinilangasupen sebage ringkasen terbaik kerna sikap pusuh sialoken Dibata sebage pertoton. Nina Ole Hallesby kalak si la ergegeh nge sibanci tuhu-tuhu ertoto. Ertina kita lit ibas hubungen ketergantungen man Dibata gelah kerina erdalan alu mehuli ibas pengaturken Dibata. Emaka pertoton mabai kita ngidah keadanta situhuna. Nina Henri Nouwen ertoto eme erdalan iteruh terang kekelengen Dibata, kita banci ngerana alu bebas. Emaka alu bage me perubahen terjadi, pemulihen hubungen situhu- tuhu. Mindo penampat eme akar pertoton: Pertoton Tuhan jine lit ije koleksi pemindon. Pertoton eme pernyataan ketergantungen man Dibata. Perlu ka nge itekanken maka ibas kita ertoto perlu kiniteruken ukur. Tapi kiniteruken ukur sinimaksud ijenda labo maka sisembah-sembah alu dua ukur Dibata e, bagi kebiasan pejabat istana i Asia erjimpuh ayona seh ku taneh iadepen kaisarna. Sebalikna, sie lebih berarti iadepen Dibata kita ndatken pengidah kerna keadanta sikin situhuna ibas doni enda, seh kitikna kita sanga ipetangkas Dibata kerina man banta.

Jesus jine ngajarken kita guna siandalken kerembakenta ras Tuhan. Ibas pertotonNa jine, ipakeNa kata Bapa, sada kata informal si la ipakeken ibas pertoton kalak Jahudi sope Ia. Cara simbaru ibas ertoton nggo turah, nina sekalak teolog Joachim Jeremias: Jesus ngerana man BapaNa alu alami, seh kal deherna ras nyaman bagi ranan sekalak anak man bapana. Alu bage lit me penungkunen, ngkai kita ertoto? Jawapna eme erkiteken Jesus ngelakokenca. Ipejumpaken Jesus pembatas antara manusia ras Dibata. Sanga Ia i doni, Ia jadi lemah, erkiteken kita pe lemah; itulak, erkiteken kita pe itulak; iuji, erkiteken kita pe iuji. Ibas tiap kasus, tanggapenNa eme ertoto.

Ertoto labo merupaken cara kita erban Dibata gelah reh, tapi ertoto merupaken caranta menanggapi kerehen Dibata simerupaken sada fakta, apakah kita banci metehsa ras lang. Bagi siikataken Rabi Jahudi Abraham Joshua Heschel hubungen ras Ia labo kengasupenta. Enda eme pasu-pasu, nusur man banta ibas ingan simeganjangna nari. Sope kita mbelasken pertoton arah babahta nari, perukurenta harus tek kempak kininggiten Dibata guna rembak man banta bagepe kempak kengasupenta guna mbersihken dalan ibas Ia rembak man banta. Keyakinen sibage eme ide simabai kita menuju pertoton. Emaka tiap kita merasa bersalah erkiteken pertotonta kurang sikap, ntah pe kecewa kita erkiteken pertotonta la ijawap Tuhan, iingetken me kita maka pertoton berarti njaga kebersaman ras Dibata singgo lit. Sebab adi sieteh inti pemena pertoton Tuhan eme kai sinisuraken Dibata arah kita nari. GelarNdu ipebadia min, reh min kinirajanNdu, seh lah min peratenNdu, Dibata atena kita gelah meteh sienda, guna mabai kegeluhenta ibas sura-sura Dibata enda. Amin pe kebutuhenta mabai kita guna ertoto, kepeken ibas pertoton simbages e kita berhadapen secara langsung alu kebutuhenta simbelinna eme: perjumpanta ras Dibata jine. Pertoton siipalasi hubungen labo transaksi mungkin merupaken cara paling bebas guna berhubungen ras Dibata sikin caraNa ngaturken doni enda la terukuri kita. Sebab nina Petrus mata Tuhan tertuju man kalak benar bagepe cuping Dibata meteh kai sipindo kita. Emaka hubungenta ras Tuhan ngenda perlu sipekena ibas pertotonta. La perlu sipajuh-pajuh Dibata alu berlebihen bagi kita majuh kalak perpangkat, kuasa setan, guna kita ndatken perhatian ibas Dibata nari, sebab nggo lit ibas kita palas hubungen erDibata.

Tujun utama pertoton labo guna erban geluhta aman ntah pe ndatken gegeh luar biasa, tapi guna nandai Dibata. Emaka menurut sudut pandang Jesus pertoton sebage sumber gegeh si mperlengkapi Ia guna jadi aron Dibata i doni enda. Jesus secara terbuka ngakui ketergantungenNa. Memang Bapa meteh kai siniperluken kita sope sipindo sie man Bapa. Kai maksud Jesus labo maka pertoton e la perlu, justru pertoton e me sumber gegehNa. Maksudna, kita la perlu mpekeri gegeh guna meyakinken Dibata gelah peduli man banta; Bapa e nggo peduli man banta, lebih asa sieteh kita. Pertoton labo persoalen mereken man Dibata informasi. Sebalikna, asangken nehken pemindon tempa-tempa Dibata la metehsa, mungkin lebih tepat sikataken bagenda, O Tuhan ietehNdu kap perlu kal aku sie. Mungkin bingung denga kita alu ranan Jesus Bapandu meteh kai siperlukenndu, sope kam mindokenca man baNa. Adi bage, ngkai maka harus repot kita ertoto? Kepeken arah persahabaten, sipahami maksudNa kerna kerembaken. Intina tuhu-tuhu kal kita enda ikelengi Dibata. Pertoton eme njaga hubungen ras Dibata.

Model pertoton siiajarken Tuhan Jesus tep-tep wari man banta eme: sura-sura Dibata, pangan, utang, pengalemi dosa, percuban, janah pertotonNa e jine ncidahken persadan si spontan ras Dibata Bapa, pertoton sikin sebelumna la pernah lit. Ajar-ajarNa pe, silabo mbaru kal memahami kerna ertoto, kagum ngidah perbedan makna ertoto siiajarken Jesus. Tapi, amin bage pertoton e la reh secara alami. Pertoton e merupaken perjuangen guna ngidah pertoton sebage dialog, labo monolog. Uga kita banci berkomunikasi ras Dibata si cenderung la make kata-kata ibas jawapenNa? Emaka payo me ertoto e merupaken salah sada latihen rohani. Sebab bagi siikataken Bunda Theresa rahasiaku sederhana saja: aku ertoto. Ertoto eme ngerana ras Dibata. Ia ngerana man banta: emaka sibegiken. Kita ngerana man baNa: Ia megiken.

Nina sekalak filsuf Kristen   Soren Kierkegard, pertoton la mengubah Tuhan, tapi mengubah kalak si ertoto. Sekalak filsuf Romawi Cicero mereken penilaian terus terang kempak tujun ertoton kalak si la nandai Dibata, kami la ertoto man dewa Jupiter guna erban kami mehuli, tapi guna erban kami ndatken keuntungen materi. Ibas kalak Kristen, kebalikenna siterjadi. Kita mungkin ndeheri Dibata alu niat guna ndatken keuntungen materi, mawen-mawen sidatken ka nge. Tapi ibas pertotonta kita pe mbuka saluren sibanci ipake Dibata ibas mengubah kita, erban kita mehuli. Pertoton simegenggeng mengubah kita guna nampati kita ngidah doni, sisadari maka lit ibas Dibata gambaren lebih jelas arah kai siniperluken kita asangken dirinta jine. Pertoton la mengubah Dibata, tapi mengubah kalak si ertoto. Mungkin mawen-mawen perubahen internal siidatken kita arah pertoton memungkinken jawapen singgo ndekah sidarami eme perubahen ibas Dibata adi kita ersura kerna sie. Pertoton silalap mabai kita kubas keadan rohani simbaru sinisuraken Dibata. Mungkin eme sebabna Abraham, Musa, Jakub, rsd ndatken dirina seh kal gegehna ia bergumul: pergumulen nyata berhadapen ras Dibata sangana berkembang ibas dirina, ibas kualitas rohani sinisuraken Dibata. Emaka nilai nyata arah pertoton simegenggeng labo maka kita ndatken kai sinisuraken kita, tapi kita jadi kalak siseharusna.

Kita kerina berbeda, baik ibas hal kepribadian bagepe situasi kegeluhen. Piga-piga diantara kita bakal ndatken maka waktu ertoto terbaik eme sanga ibas beraktivitas. Pertoton labo kontes perbandingen. Kalak sipaling la berpendidiken ras la terkenal lit kesempatenna siseri bahkan mungkin lebih guna jadi sekalak pendoa si handal bagi kalak silit jabatenna i gereja. Martin Luther, rata-rata ertoto dua jam per wari, mereken saran, reh sitikna kata-kata, reh mehulina sada pertoton. Luther bereaksi nandangi pendoa ibas jamanna, si formal ras ipamerkenna dirina, si mengarah kempak pekulah-kulah. Ertotolah ibas pusuh nari. Ukurken kerna Dibata, man ise sipeseh totonta, janah labo ngukurken kalak sideban simungkin megiken pertotonta. Aku la banci ertoto bagi Martin Luther. Aku lalit semangat bagi Bunda Theresa. Tentu kita setuju. Kita idilo labo guna meniru kalak sideban i doni, tapi guna menyadari diri kita si asli. Thomas Merton erban perbedan antara dirinta si palsu siate situduhken man doni ras dirinta situhu-tuhu sieteh Dibata. Selain syarat maka kita harus jadi dirinta jine iadepen Dibata, lalit cara khusus siharus ilakoken ibas ertoto. Masing-masing arah kita lit kepribadian, pengarapen, latihen, pemere, ras kelemahen si unik, sie pe lit ije pengalamen si unik raduken gereja ras Dibata. Bagi siikataken Roberta Bondi adi kita ertoto, kita nggo ngelakokenca alu benar.

Jesus ngajarken Pertoton Tuhan tapi pe mereken piga-piga aturen. Pengajarenna erpalasken ibas telu prinsip dasar: tetap bujur, sederhana, ras berkelanjuten. Secara keseluruhen, Jesus erban penekanen maka kita reh sebage anak siikelengi man sekalak Bapa singgo ngkelengi ras tuhu-tuhu mperdiateken kegeluhenta. Sungkun man orangtua kerna cara sitepat man anak-anak balita guna ndeheri anak balita e pasti me orangtua e bakal ngidah penatap si bingung. Apai nge cara sitepat? Jadi orangtua berarti kita ngelakoken siterbaik guna lalap lit man anakta bagepe menanggapi kebutuhenna. Bagi nina Jesus adi orangtua manusiawi mereken respon alu kekelengen janah labo permusuhen, apai ka Bapa sinisurga.

Mungkin lit nge kita enda merasa kata-katanta lalit ertina, turah kebingungen. Ertoto tempa jadi sada hal sibodoh, bahkan la masuk akal. Tapi kepeken njaga hubungen ras Dibata mencakup ndauh lebih mbue waktu asangken sipake kita ertoto tiap wari. Dibata nggeluh segedang wari, isekelewet bagepe ibas dirinta, ngerana alu sora teneng, bagepe alu cara sideban simungkin la sitandai. Dibata tuhu-tuhu la sinik, kita nge si la megiken, nina Teresa de Avila. Dahinta eme guna tetap metenget bagi sekalak penjaga si erjaga-jaga. Emaka sijadi penungkunen apakah kita ngayaki hasil arah toto asangken kerembakenta ras Dibata. Sanga Paulus ertoto gelah ipulahi duri ibas kulana, bena-benana ia teridah bingung erkiteken kurangna respon Dibata. Apakah la ibegiken Dibata? Emaka idatkenna pengenehen rohani simeherga: perbeben bakal memaksa guna terus mengandalken Dibata. Paulus mis erban penyesuain, erkiteken ia lebih ngergai kerembaken ras ketergantungen kempak Dibata asangken kesehaten kula. Emaka adi lit ibas kita situasi pertotonta tempa kata-katana lalit ertina, pakekenlah waktu e guna nikapken diri guna pertumbuhen ibas masa depan. Jesus erban syarat proses sibage ibas perumpamanNa kerna batang anggur: tiap ranting si erbuah, ibersihkenNa, gelah ia lebih mbue erbuah. Bagi sieteh perjuma anggur ntah pe mawar, pembersihen ranting si mehumur, sikin bena-benana teridah kejam ras ncedai, situhuna guna mbersihken tunas gelah turah lebih produktif asangken sebelumna. Perjuma anggur njelasken maka ia nulak guna niram anggurna erkiteken tekanen si isebabken erkiteken cuaca kerah menghasilken anggur simehuli bagepe ntabeh. Kepeken cuaca kerah erban urat anggur e bengket kubas, mpegegehi anggur guna kai pe sibakal ihadapina. Ibas kata-kata Henry Blackaby kita banci merespon keteduhen Dibata ibas dua cara. Salah sada respon eme kita bengket kubas depresi, rasa bersalah, bagepe numpahi dirinta jine. Respon sideban eme lit pengarapenta maka Dibata mabai kita kempak pemeteh silebih mbages kerna diriNa. Dua tanggapen enda berbeda.

Pdt. Andreas Pranata Meliala, S.Th-GBKP Rg. Cibinong

Invocatio : Matius 7:15

Ogen : Masmur 119:110-112

Khotbah  Perbahanen Rasul-rasul 20:29-31

Tema : Metenget Nandangi Pengajaren si la tuhu  (Waspada terhadap pengajaran sesat)

1. Pendahuluan

Munculnya ajaran sesat merupakan suatu tantangan yang membahayakan bagi warga Gereja. Ajaran sesat selalu muncul dari masa ke masa dengan pengajaran-pengajaran yang semakin baru dan mengikuti perkembangan zaman melalui pemutarbalikan fakta kebenaran dari Firman Tuhan. Tujuan dari pengajaran sesat ini yaitu, menjerat para Kristen untuk meragukan hakikat Firman Tuhan. Orang percaya tidak boleh berdiam diri terhadap masalah pengajaran sesat ini, karena pada umumnya ajaran sesat selalu menyerang inti keKristenan. Pengajaran sesat selalu dikemas dengan baik oleh orang-orang yang ingin menyesuaikan dengan cara berpikirnya sendiri (penyimpangan dengan menjauhkan diri dari kebenaran Firman Tuhan. Dalam buku Yohanes Calvin, Institutio mengatakan pengajaran yang menyimpang sudah tentu akan membuat orang berpaling dari kebenaran sejati dan pengetahuan yang benar terhadap Allah akan semakin merosot. Bahkan di era digital sekarang ini pengajaran sesat tersebut bisa muncul melalui berbagai media, baik itu secara individu, media cetak, media social bahkan ada di sekitar orang-orang Kristen (Paulus D. H. Daun, Seri Buku Teologia Bidat Kristen Dari Masa ke Masa). Mari kita pahami bagaimana Perbahanen rasul-rasul 20:29-31 membahas mengenai kewaspadaan kita terhadap ajaran-ajaran sesat.

2. Pendalaman Teks

Kitab Kisah Para Rasul ini ditulis dengan sebuah dorongan kuat dari Lukas yang ditujukan kepada Theofilus, untuk melengkapi kisah awal kekristenan yang berawal dari turunnya Roh Kudus dan murid-murid memiliki keberanian melangkah memberitakan Injil. Dimana dalam 30 tahun sejarah perkembangan Injil, Lukas mencatat dari Yerusalem sampai Roma ada 32 negara, 54 kota, 9 pulau di Timur Tengah 95 orang berbeda tokoh-tokoh menerima Injil Keselamatan (Anon, Alkitab Hidup Berkelimpahan Life Application Study Bible, 2016). Hal ini menegaskan bahwa Kitab Kisah Para Rasul adalah sebuah tulisan dalam ilham Roh Kudus yang dilakukan Lukas dengan kecerdasan mengungkapkan karya Injil dengan pengalamannya bersama Rasul Paulus.Kitab Kisah Para Rasul juga menjadi dasar kelanjutan Surat-Surat Rasul Paulus yang juga merupakan karya besar dari Rasul yang berada dalam cerita Kitab Kisah Para Rasul. Survei Kitab-Kitab Kisah Para Rasul memberikan data yang sangat kuat serta sempurna tentang perjalanan kegerakan Injil yang mengakibatkan banyak gereja mulai berdiri di kota-kota baik oleh penginjilan yang dilakukan murid-murid, maupun yang dilakukan oleh Rasul Paulus dan rekan-rekan. Allah merancangkan keselamatan sebetulnya sejak dalam Kejadian 3:15 yang kita kenal dengan proto evanggelium. Dosa yang membuat Allah dengan secepat mungkin harus melakukan pemberesan, sebab dosa membuat hubungan Allah dan manusia terputus. Allah sangat tidak kompromi dengan dosa, sebab Allah adalah kudus dan suci.

Sedari dulu sudah ada ajaran-ajaran sesat yang berkembang pada masa Kekristenan mula-mula. Contoh lain ajaran yang menyimpang dari ajaran firman Tuhan di dalam perjanjian baru adalah gnostisisme yang mengatakan bahwa pengetahuan dapat menghapuskan dosa seseorang karena pengetahuan itu dapat melepaskan seseorang dari kenajisan yang berasal dari semua zat dan benda. Gnostisisme telah mencampurkan sebagian ajaran Kristen dengan ajaran agama Yahudi dan filsafat filsafat dari Yunani Persia dan India gnostisisme menganggap bahwa ajarannya lebih tinggi daripada Injil yang sederhana (J. Wesly Brill, Tafsiran surat Timotius & Titus, 1996). Dalam beberapa suratnya Rasul Paulus menuliskan tentang kewaspadaan dalam menghadapi pengajaran sesat yang menyimpang dari firman Allah pengajaran yang benar jika dipahami dengan sesungguhnya maka manfaatnya ialah menjadikan orang percaya tetap setia tidak menyimpang dan Kudus tanpa pernyataan iman yang teguh, maka jika pengajaran-pengajaran di luar kekristenan dating, akan terbukti terlalu dangkal dalam iman dan gagal untuk tetap tegar dalam memelihara Iman percaya. Oleh karena itu Paulus berusaha untuk mengatasi ajaran-ajaran sesat yang berkembang dalam gereja pada saat itu. Maka tidak heran bila Paulus mengatakan bahwa orang Kristen perlu untuk mempertanggungjawabkan imannya (Efesus 4:14). Bagaimana pertentangan pengajaran sesat dengan kekristenan dan bagaimanakah menghadapinya sehingga membutuhkan strategi untuk menghadapinya berhubung dengan pengajaran sesat yang timbul dari masa ke masa dan berdasarkan dari uraian tersebut maka perlu kita memahami apa sebenarnya pengertian ajaran sesat tersebut.

Bidat dalam bahasa Yunani kuno mempunyai pengertian “memilih atau perbedaan pendapat” sedangkan di kalangan para filsuf kata ini mempunyai pengertian “aliran atau golongan”. Dalam kitab para rasul 5:17 dan 15:5 kata ini diterjemahkan dengan istilah “mazhab” atau “golongan” pemakaian kata “bidat” dalam Pengertian modern mengenai kekeliruan secara doktrin tercatat dalam 2 Petrus 2: 1 termasuk didalamnya penyangkalan juruselamat (G.S.M Walker, R, T Beckwith, Pengertian Bidat dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, 2001). Dalam bahasa Inggris terdapat dua istilah mengenai bidat yaitu Heresy yang berasal dari kata Yunani yang memiliki arti “pilihan” atau “pendapat” khususnya “pendapat pribadi”. Kata ini kemudian memiliki arti yang semakin berkembang menjadi semacam pendapat atau credo yang berlawanan dengan pendapat suatu pandangan yang salah yang dapat menjurus kepada perpecahan. Ignatius dari antiokhia menyebut kesalahan dalam teologi sebagai bidat dan dalam gereja kemudian bidat berarti sengaja setia terhadap doktrin palsu dan dikutuk sebagai orang berdosa.

Istilah kedua yaitu heretic yang berarti orang yang berpandangan salah terhadap doktrin yang akan membawa dampak negatif dan dapat memutar balikkan kebenaran. Awalnya kata ini tidak mempunyai pengertian perpecahan atau kesesatan. Pengertian ini dipakai ketika gereja diperhadapkan pada masalah ajaran yang menyesatkan dan kebenaran firman Allah untuk menyatakan kesalahan dalam cara berpikir

Dalam Kis 20:29-31, frase yang berkata “aku tahu, bahwa sesudah aku pergi, serigala-serigala yang ganas akan masuk ketengah-tengah kamu dan tidak akan menyayangkan kawanan itu. Bahkan dari antara kamu sendiri akan muncul beberapa orang, yang dengan ajaran palsu mereka berusaha menarik murid-murid dari jalan yang benar dan supaya mengikut mereka. Sebab itu berjaga-jagalah dan ingatlah, bahwa aku tiga tahun lamanya, siang malam, dengan tiada berhenti-hentinya menasihati kamu masing-masing dengan mencucurkan air mata.” Sekarang Paulus menghadapi suatu ancaman dalam jemaat. Tiga tahun Paulus tinggal bersama dengan mereka dan ia mengetahui kedaan mereka dan Paulus mengetahui ajaran palsu yang mengancam jemaat. Bukan hanya datang dari luar jemaat tapi bermunculan dari dalam jemaat sendiri. Seorang pemimpin, pasti menghadapi berbagai masalah. Masalah-masalah itu tidak bisa dihindari. Jangan melarikan diri dari masalah seperti dilakukan kebanyakan orang, hadapilah masalah-masalah itu, inilah cara untuk maju yaitu memecahkan masalah-masalah yang ada (Kenneth Boa, The Perfect Leader, 2009). Para pemimpin harus membantu jemaat untuk mengenali apa saja yang dapat merupakan dosa jemaat atau meninggalkan Tuhan dari ajaran-ajaran sesat. Ini harus dimengerti oleh pemimpin dan membantu jemaat untuk mengembalikan kesehatan dalam jemaat. Ajaran dan didikan dapat ditemui dalam setiap lingkup budaya dan tradisi kehidupan. Masing-masing komunitas memiliki budaya dan tradisi dalam mendidik anggota masyarakatnya. Isi didikan dan ajaran mereka pun mungkin sesuai dengan keyakinan yang ada. Pemimpin Kristen adalah pemimipin yang kritis dan kreatif. Ia dapat belajar dan secara kreatif mengembangkan diri dengan nilai-nilai yang baik yang ada dalam masyarakatnya. Namun, ia perlu kritis yakni waspada dan hati-hati dengan ajaran yang ada dan diwariskan dalam budaya masyarakatnya. Apabila ada hal-hak yang dianggap kurang baik, tidak sesuai dengan ajaran iman Kristen maka sebaiknya hal itu disisihkan saja. Ajaran yang sehat adalah ajaran dan didikan yang bersumber pada ajaran Tuhan. Ajaran tersebut dapat dipelajari dalam Alkitab sebagai pedoman Iman percaya bagi jemaat Kristen.

3. Kesimpulan

Munculnya pengajaran sesat merupakan suatu tantangan bagi orang percaya. Karena ajaran tersebut selalu muncul dari masa ke masa dengan pengajaran-pengajaran yang semakin baru dan mencoba mencocokkan dengan dunia kekinian, tetapi dengan memutar balikkan firman Allah sedemikian rupa agar orang terjerat untuk meragukan hakikat firman Allah. Orang percaya tidak boleh berdiam diri terhadap masalah pengajaran sesat ini karena pada umumnya pengajar yang sesat selalu menyerang inti kekristenan, pengajaran sesat selalu dikemas dengan baik oleh orang-orang yang ingin menyebarkan ajarannya yaitu dengan menyesuaikan keadaan zaman bahkan sampai ke tahap ke logikaan manusia. Pada intinya ajaran sesat selalu mengutamakan apa yang menjadi kesenangan orang banyak tanpa harus memaksakan kehendak suatu ajaran kebenaran. Dapat dikatakan bahwa jika menyimpang dari ajaran yang sesat sepertinya selalu berorientasi kepada hakekat kebenaran seperti menyangkal ketuhanan Yesus, meragukan Alkitab adalah Firman Allah yang berotoritas, menolak ketritunggalan Allah dan menganggap bahwa keselamatan dapat diperoleh dengan usaha sendiri.

Rasul Paulus mengajarkan bahwa pengajaran sesat harus segera ditangani karena dapat merusak iman orang percaya. Rasul Paulus membimbing kita agar paham dan menegaskan cara orang percaya untuk menjaga kemurnian ajaran Kristen yaitu dengan memegang ajaran dasar gereja yang benar dan menjunjung tinggi otoritas Alkitab sebagai sumber pengajaran yang benar. Jika Alkitab tidak menjadi pedoman yang dilakukan oleh orang percaya sendiri maka peluang terjadinya penyimpangan dari ajaran benar juga besar karena itu orang percaya harus bertumbuh dalam gereja yang sehat dan persekutuan Bersama saudara seiman orang percaya dan juga harus tunduk kepada Roh kudus yang menuntunnya untuk mengenal Allah secara benar. Timbulnya keraguan terhadap firman Allah tanpa tunduk kepada Roh kudus membuka peluang untuk menjadi sesat dan dapat dipengaruhi oleh berbagai pengajaran di luar kekristenan. Allah mengasihi umatnya dan menginginkan agar Ia dikenal secara benar karena itulah ia memberikan Alkitab yaitu firman Allah kepada manusia dan Roh kudusnya yang menuntun. Seperti yang dituliskan Rasul Paulus dalam 2 Timotius 3:16 segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar untuk menyatakan kesalahan untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran

Di zaman dengan era digitalisasi ini, semakin memudahkan setiap jemaat mendapatkan pengajaran seputar teologia Alkitab, hakekat pengajaran Gereja, bahkan sampai kepada khotbah-khotbah. Media social melalui platform yang ada dapat menjadi mesin pencari bagi setiap jemaat untuk mendapatkan pengajaran Kristen. Untuk itu, gereja (jemaat) harus lebih “Selektif” kepada pengajaran, jangan sampai terhanyut kepada pengajaran yang tidak bertanggunng jawab dengan kebutuhan gereja. Gereja melalui Majelisnya, harus mampu menjadi “Filter” kebenaran atas informasi yang beredar, seperti Paulus yang menegaskan kepada setiap jemaatnya agar berhati-hati, selayaknya juga majelis gereja juga harus mendoktrin jemaat agar “stay on the true path of truth”. 

Pdt. Anton KeliatGBKP Runggun Semarang

Invocatio : “Maka Allah melihat segala yang dijadikanNya itu, sungguh amat baik”.  (Kejadian 1 : 31a)

Bacaan     : Yesaya 3 : 10 – 11

Kotbah     : Efesus 2 : 1 – 10

Tema       : Mengerjakan Pekerjaan Yang Baik

1. PENDAHULUAN

Kejatuhan manusia kedalam dosa disebabkan oleh ketidakpercayaan dan ketidaktaatan manusia (Adam dan Hawa) akan apa yang Allah firmankan. Mereka memilih mempercayai tipu muslihat iblis dari pada mempercayai apa yang Allah katakan. Ketidakpercayaan (keraguan) mendatangkan ketidaktaatan (pelanggaran) dan itu adalah dosa yang membawa manusia kepada kematian rohani maupun kematian jasmani, baik pada Adam dan Hawa juga keturunannya. Dosa membawa manusia kepada keterpisahan dengan Allah. Manusia kehilangan “kemuliaan Allah” dan upah dari dosa itu adalah maut. Namun Allah tidak menginginkan anak-anakNya hidup dalam dosa dan menerima hukuman kekal. Oleh karena itu Allah memberikan kasih karuniaNya dalam diri Yesus Kristus yang melayakkan manusia kembali menerima “kemuliaan Allah” dan “janji keselamatan” dari Allah (Roma 6 : 23). Bukan itu saja, dosa mengawali kerusakan ciptaan Allah yang awalnya sungguh amat baik.

2. ISI

Surat Paulus kepada jemaat Efesus mengingatkan jemaat tentang kasih karunia yang telah Allah nyatakan dalam diri Yesus Kristus bagi setiap orang percaya. Hal ini sangat penting dipahami dan dihidupi oleh jemaat Efesus ditengah perkembangan kota Efesus, dimana pada waktu itu kota ini adalah kota yang cukup besar dan terkenal, perkembangannya begitu pesat khususnya di bidang kebudayaan dan keagamaan. Salah satu perkembangan keagamaan yang paling mempengaruhi kehidupan jemaat adalah penyembahan dewi Artemis. Kuil-kuil dewi Artemis berdiri dengan megahnya. Kehadiran Paulus dan Injil yang ia kabarkan membuat ia mendapat pertentangan dari orang-orang Efesus sehingga ia harus meninggalkan kota itu (Kis. 19 :21 – 41). Dengan mengingatkan kembali tentang kasih karunia dari Allah, Paulus menghendaki agar jemaat hidup dalam iman dan pengharapan kepada Allah, tidak terpengaruh dengan budaya atau agama yang bertentangan dengan Injil serta tetap mampu hidup menunjukkan sikap dan karakter sebagai orang-orang yang telah diselamatkan oleh kasih karunia Allah.

Ada beberapa hal yang ditekankan Paulus dalam Efesus 2 : 1 – 10 yaitu :

1. Ayat 1 – 3 : Siapa Kita Dahulu

Dosa adalah “pelanggaran terhadap hukum atau standart yang ditetapkan Allah. Kita hidup menuruti keinginan daging dan dunia. Oleh karena dosa dan pelanggaran, kita semua sudah mati. Mati dalam artian : 1). Kematian Rohani yang ditandai dengan terputusnya/ terpisahnya hubungan denga nallah; 2). Kematian Jasmani yang ditandai dengan terpisahnya tubuh dan jiwa/roh. Dan jika kita tidak berubah maka kematian kekal akan menyertainya. Kematian kekal dimana manusia akan dibuang ke neraka, yaitu tempat siksaan yang akhirnya membawa manusia jauh dari hadirat Allah untuk selama-lamanya (Mat. 10 : 28; 25 : 41; Ibrani 10 : 31; Wahyu 14 : 11; 20 : 11 – 15).

2. Ayat 4 – 7 : Oleh Kasih Karunia Allah

Kita yang dulunya mati oleh karena dosa, kembali menerima kehidupan dalam anugerah dan kasih Allah. Kematian dan kebangkitan Kristus menjadi jaminan kehidupan dan keselamatan bagi orang percaya. Sama seperti Kristus yang mati, kita juga mati terhadap dosa dan seperti Kristus dibangkitkan, kita juga dibangkitkan sebagai manusia baru sehingga kita menerima kehidupan yang kekal dan kemuliaan Bersama dengan Kristus di Sorga (ay. 6). Dalam kasih karunia Allah dan oleh iman kepada Yesus Kristus kita diselamatkan dari dosa dan kematian kekal.

3. Ayat 8 – 9 : Bukan Karena Hasil Usaha

Kasih Karunia adalah sesuatu yang kita terima dariAAllah bukan karena hasil usaha atau kelayakan kita untuk menerimanya. Tetapi semata-mata karena Allah begitu menyayangi kita. Allah tidak menginginkan anak-anaknya mati oleh karena dosa sehingga Allah sendiri berinisiatif untuk menyelamatkan kita dengan memberikan anakNya yang Tunggal, yaitu Yesus Kristus (Yoh. 3 : 16). Oleh karena itu tidaklah layak dan pantas jikalau ada yang memegahkan diri dalam kehidupan ini. Kita semua adalah manusia berdosa, yang berada pada titik terendah namun oleh karena kasih karunia Allah kita dilayakkanNya menerima kemuliaan.

4. Ayat 10 : Hidup Melakukan Pekerjaan Baik

Menerima kasih karunia dengan cuma-cuma bukan berarti kita bisa hidup seenaknya, bukan berarti kita bisa terus menerus hidup dalam hawa nafsu duniawi, menuruti keinginan daging, pikiran yang Jahar dan sikap hidup yang tidak berkenan bagi Allah. Namun sebaliknya, Allah menghendaki setiap orang Kristen menyadari keberadaanNya sebagai orang yang telah diselamatkan untuk hidup dalam iman dan pengharapan kepada Allah, hidup kudus dan benar sesuai firman dan kehendakNya.

3. REFLEKSI

1. Allah telah menyatakan kasih karunianya bagi kita, oleh karena itu sudah sepantasnya dan seharusnya kita menghargai kasih karunia itu dengan hidup dalam kehendakNya. Hidup dalam kesetiaan dan ketaatan; hidup dalam kebenaran dan kekudusan; meninggalkan semua hal-hal yang tidak berkenan bagi Allah; hidup dalam Kristus (2 Kor. 5 : 17 “ Jadi siapa yang ada dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru : yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang”.)

2. Kita mau hidup sebagai orang fasik atau orang benar adalah pilihan kita. Namun orang benar akan hidup Bahagia dan menikmati hasil pekerjaannya dan orang fasik akan mendapat malapetaka dan celaka karena mereka akan diperlakukan menurut perbuatannya (Invocatio). (orang fasik = orang yang tahu kebenaran namun tidak mau hidup dalam kebenaran, tahu hal yang baik namun tidak melakukannya; orang yang tidak mau hidup dalam “aturan” Allah.

3. Orang-orang yang telah diselamatkan oleh Allah adalah milik Allah. Sebagai milikNya, Allah mempersiapkan dan menghendaki kita untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan baik dalam setiap keberadaan dan kehadiran kita (hidup bagi Allah). Kehadiran kita harus mampu menyatakan kasih karunia Allah bagi sesama kita, lingkungan dan bagi seluruh ciptaan. Kita diselamatkan bukan karena perbuatan baik, tetapi kita diselamatkan untuk melakukan perbuatan baik.

                                                                       Pdt. Elba Pranata Barus, S.Th

                                                                        GBKP Rg Bandung Timur