Nats  : 1 Johanes 4 : 7 - 12

Tema : Rutang Sikeleng-Kelengen

Surat 1 Johanes enda itulisken rasul Johanes guna ngelawan pengajaren si papak si sangana berkembang itengah-tengah kegeluhen persadan kalak sitek man Kristus. Pengajaren sesat e igelari anti Kristus, perguak, nabi palsu singajarken kerna ajaren Gnostik, khususna Doketisme eme aliren pengajaren singataken maka Jesus Kristus labo tuhu-tuhu manusia, tapi “hanya tampak” ntah pe “tempa-tempa” teridah bagi manusia saja nge [Yesus Kristus hanya memiliki tubuh surgawi dan hanya berpura-pura saja menderita dan mati]. Kelompok singajarken pengarajen sipapak enda erpengakap maka golongenna e erpemeteh ras erpengangkan alu mbages kerna Dibata, la iakuina maka Jesus eme Mesias sinipadanken Dibata (1 Joh. 2 : 22; 1 Joh. 5 : 1), dingen labo tuhu maka Jesus eme Dibata menjelma jadi manusia (1 Joh. 4 : 2 – 3). Iajarkenna pe maka kepatuhen nandangi perintah Dibata (1 Joh. 2 : 3 – 4; 5 : 3), nggeluh badia ras benar (1 Joh 3 : 7 – 12), lanai nggeluh bas dosa dingen nggeluh la seri ras doni enda (1 Joh. 2 : 15 – 17) la iperluken ibas kegeluhen enda dingen la lit hubungenna ras keselamaten.

Surat 1 Johanes enda mpersingetti ras mpegegehi kalak sit ek man Kristus segelah tetap metenget nandangi pengajaren sipapak e, ula min iiikutkenna kerna pengajaren si banci mbabai kesirangen ras Dibata bagepe ras teman-teman si sada kiniteken man Kristus. Tetap min icikepna kinitekenna man Kristus alu ndalanken situhu-tuhu rehna ibas IA nari. Dibata enggo encidahken erbage-bage perbahanen sinaksiken kuasa ras kekelengenNa ibas kegeluhen enda, mulai kin ibas IA nepa doni enda ras kerina isina, seh pe pepagi kedungen doni enda kerinana encidahken kekelengenNa si mbelin nandangi anak-anakNa. Kata Dibata sijadi pengogenta nuriken maka Dibata eme kap kekelengen. Kekelengen e labo hanya salah sada biak Dibata tapi Dibata e kekelengen e kap. Kemurnian dan kesejatian kiniteken la hanya teridah ibas kebenaren secara doctrinal/ pengajaren (1 Joh. 4 : 1 – 6) tapi pe teridah arah kekelengen (1 Joh. 4 : 7 – 8).

            Kinata kegeluhenta pe itengah-tengah jaman sigenduari enda iperhadapken ku bas tantangen kerna pengajaren si la sue ras sura-sura Dibata bagepe ku bas cara nggeluh si lanai encidahken kekelengen. Kekelengen e tempa genduari lanai jadi sada hal sipenting ras meherga ibas kegeluhen, bahken la jarang kekelengen e terjeng cakap ntah pe ibas sukat-sukat materi saja. Biak nggeluh ngukurken ras pesenangken diri jadi trend kegeluhen doni enda, enda jadi banci ancamen nandangi kegeluhen persadan ibas gereja. Jabu-jabu kalak Kristen ras persadan itengah-tengah gereja lanai encidahken biak nggeluh ibas kekelengen Kristus; nande, bapa rasa nak sibuk kerna dirina, bagepe perpulungen/ sector/ kategorial pe sibuk kerna diri ras programna saja ngenca (erbana-bana). Banci saja pe kehadirenta selaku gereja (pribadi bagepe institusi) lanai mereken dampak ras nanam si mehuli nandangi sekelewetta. Emaka arah bahan PJJnta sekalenda mulihi kita ipersingetti sekaligus ipegegehi pe guna tetap nggeluh alu dem kekelengen, subuk itengah jabu, gereja bagepe ibas kegeluhen ermasayarakat, bangsa ras negara.

Piga-piga hal siituriken ibas pengogenta guna jadi persinget ras perenungen man banta eme :

a.Dibata e kekelengen kap.

1. Hakikat (ay. 7 – 8)

Kekelengen siituriken ibas pengogenta eme kekelengen si berpusat ibas Dibata (theosentris). Ertina maka kekelengen e eme bagin si la terpesirang ibas hakikat Dibata nari [Seperti panas yang tidah terpisahkan dari matahari demikian pula kasih tidak bisa diceraikan dari Allah].

2. Bukti (ay. 9, 10b)

Johanes pe nekanken maka kekelengen e enggo lit ope denga doni enda tembe dingen enggo ipetangkas pe ibas segedang sejarah kegeluhen. Kekelengen e enggo terbukti nyata arah kerehen Jesus ku doni enda guna mereken kegeluhen man kalak si the man baNa (ay. 9). Jesus si jadi manusia, mereken diriNa seh mate guna keselamatenta e jadi bukti maka Dibata e kekelengen; la ateNa kita bene ibas dosa ras kematen si rasa lalap.Kekelengen Dibata e labo terjeng sada konsep si abstrak tapi enggo ipetangkas arah tindaken konkrit/ nyata ibas Jesus Kristus. Alu bage maka kerehen Jesus Kristus ku doni enda labo sada cerita dogeng si la tuhu. (Hal enda pe enggo ipetangkas Johanes arah pembukan Suratna enda : 1 Joh. 1 : 1 – 4).

3. Inisiatif (ay. 10a)

Dibata eme inisiator kekelengen ras kiniulin e. Labo kita sienggo engkelengi Dibata tapi IA nge si engkelengi kita. Labo erkiteken bujurta ntah metunggung kita guna ngalokenca tapi erkiteken kekelengenNa maka ersura-sura Dibata ngerancang ras nehken kekelengenNa man banta arah anakNa Jesus Kristus (Joh. 3 : 16).

b. Kekelengen jadi identitas diri anak-anak Dibata (ay. 8)

Kekelengen e jadi identitas/ karakterta selaku anak Dibata si nandai Dibata. Kai sienggo ilakoken Dibata man banta arus siumban ibas kegeluhenta. Kekelengen e jadi indikator kinitekenta man Dibata siteridah ibas kita engkelengi temanta manusia (ay. 20 “Adi lit kalak ngatakenca maka keleng ateNa Dibata tapi nembeh atena man seninana, kalak sib age perguak….”). La kin pe situriken maka kita kalak Kristen si tutus sit ek man Dibata, iidah ras isaksiken kalak nge arah kegeluhenta; itandaina nge kita dikune teridah ras tergejap man kalak kekelengen Kristus e arah kita (Joh. 13 : 35 “Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-muridKu, yaitu jikalau kamu saling mengasihi”). Arah kegeluhen ras perbahanenta si dem kekelengen e ipuji kalak pe Dibatanta (Mat. 5 : 16)

c. Kalak sienggo “ngaloken” ras “mengalami” kekelengen Dibata rutang guna nggeluh sikeleng-kelengen.

Dibata enggo mereken usihen ibas nehken kekelengen, emaka kita pe selaku anak-anakNa erkewajiben guna nggeluh erkekelengen : engkelengi Dibata sienggo engkelengi kita, bagepe engkelengi temanta manusia ras kerina tinepa Dibata. Engkelengi min kita bagi Kristus enggo engkelengi kita : tulus ras murni ( la lit ije maksud terselubung/ modus), la ngarapken balas (ikhlas) sebab kita engkelengi labo gelah kita ikelengi tapi erkiteken Dibata enggo leben engkelengi kita, la terjeng cakap bas biber tapi la teridah ibas perbahanen (1 Joh. 3 : 18 “ O anak-anakku, kekelengenta ola terjeng biber saja ntah pe ibas cakap saja ngenca…”) sebab melala kel genduari adi ercakap kerna kekelengen enda seh kel mbulnangna tapi ibas praktekna le teridah (1 Kor. 13 : 1 – 4   “…tapi adi la aku erkeleng ate man kalak si deban, maka kai si kubelasken e la lebih asangken gung si erbulnang ntah pe penganak si erdeping”………). Kekelengenta nandangi temanta la terjeng jadi bukti maka Dibata e ringan ibas kita dingen kita ringan ibas IA, tapi pe kekelengenta e erbahanca kuh kekelengen Dibata bas kegeluhen enda (ay. 12 b).

Pdt. Elba Pranata Barus-Runggun Bandung Timur

Nats : Lukas 2 : 51 - 52

Tema : Reh Belinna dingen Reh Tambahna Pemeteh (133 Tahun sehna Berita Si Meriah)

Perkembangen kegeluhen genduari enda mabai bana maka perkembangen keperlun geluh pe reh tambahna seh maka persaingen geluh pe reh belinna. Tuntuten persaingen geluh enda erbahanca kita lupa kerna perluna kiniteken si jadi palas kegeluhen. Kebutuhen kerna kiniteken labo ianggap penting, janah e mpengaruhi perkembangen biak, karakter ras cara nggeluh. Bagepe kegeluhen persadan itengah-tengah gereja pe mekatep niakap labo hal si membangun kegeluhen emaka mekatep kel ibahan taktak untung rugina. Melala manusia gundari sibuk mbangun ras menata kegeluhenna secara doni tapi lupa mbangun ras menata kegeluhenna secara kiniteken (persadan ras Dibata) bagepe secara persadan selaku anak-anak Dibata. Emaka labo ateta mamang dikune reh kenca perbeben e minter nge ngelabuh ras kote, bene pengarapenna nggeluh. Enggo pe ndekah jadi kalak Kristen la lit perubahen ras kedewasaan ibas erkiniteken bagepe ibas menyikapi situasi kegeluhen; kinitekenna bage-bage saja, ola lebe erbuah ibas kegeluhen, pertumbuhen kinitekenna pe labo teridah ibas kegeluhenna, Natsta nuriken kerna perdalanen Jesus ras keluargaNa (jusup ras Maria) ibas usiana 12 tahun kuJerusalem guna merayaken Paskah. Ibas tradisi Jahudi maka ibas tep-tep Paskah kerina anak kuta arus mulih ku Jerusalem guna merayakenca. Tradisi enda ilakoken Jusup ras Maria jadi kebiasaan geluh ibas tep-tep tahun (ay. 41). Hal enda ngingetken pe man bantam aka pendidiken kiniteken e ibenaken ibas keluarga nari. Jusuf ras Maria maba Jesus ku Jerusalem, dingen kenca kerina enggo erkedungen mulih ka me ia tapi Jesus tading i Jerusalem; enda la ieteh Jusup ras Maria sebab iakapna maka Jesus erdalan ras kalak si deban (ay.44). Kenca erdalan sada wari maka idaramina ku kade-kade ras teman-temanna, erkiteken la ijumpaina emaka mulihken ia duana ku Jerusalem lako ndarami Jesus (ay. 45). Idapetina Jesus sangana i Rumah Pertoton megiken pengajaren guru-guru agama Jahudi; Penungkunen guru-guru agama Jahudi epe ijababNa alu dem kepentaren seh maka orang tuaNa pe kemamangen (ay. 47). Kenca bage mulih me Jesus ras orang tuaNa ku Nasaret. IA reh belinna dingen reh tabahna pemetehNa, reh tambahna pe ngena ate Tuhan bagepe ngena ate manusia nandangi IA. Terlepas Jesus e Anak Dibata, tentu ibas perkembangen Jesus secara fisik, pemeteh ras kepentaren, biak ras karakter khususna kiniteken la terlepas ibas peran serta Jusup ras Maria selaku orang tuaNa.

Piga-piga hal si banci siidah ras sipelajari arah kegeluhen keluarga Jesus enda eme :

1) Kedisiplinen ras kesetiaan ibas ersembah man Dibata. Labo saja e terjeng jadi rutinitas semata tapi

tuhu-tuhu memang i hidupi, imaknai dingen inyataken ibas kegeluhenna. Jarak si cukup ndauh nasaret nari ku Jerusalem alu waktu tempuh si cukup ndekah la jadi halangen.

2) Litna kiniersadan ukur ras kiniersadan arih keluarga ibas nggeluh erkiniteken bagepe ersembah man Dibata, Jusup selaku bapa, Maria selaku nande bagepe Jesus selaku anak, teluna ia radu ras berkat ku Jerusalem (la bapa saja, ntah nande bagepe anak saja bagi si mekatep idah kita bas perpulungenta).

3)Jusup ras Maria mereken kepercayaan nandangi Jesus (ay. 44). Orang tuana ndindik karakter ras kedewasaan Jesus alu mpediat IA erdalan ras kalak si deban. Mereken kepercayaan e salah sada dalan lako mbentuk “kematangen” karakter ras sikap ertanggungjawab ibas sekalak anak.

4) Jusup ras Maria ertanggungjawab ibas pertumbuhen fisik bagepe rohani Jesus. Jesus jadi sekalak anak si mehamat man nande bapana dingen nggit megiken orang tuaNa (ay. 51), IA pe reh belinna jadi anak si erpemeteh dingen ngena ate Dibata ras manusia (ay. 52).

Enda kerina ibenaken itengah-tengah jabu ngawan ni perpulungen, sebab adi jabu-jabu ngawan megegeh ibas kiniteken gereja pe pasti megegeh; adi ngawan perpulungen ras jabu-jabu perpulungen dewasa gereja secara organisasi ras persadan pe pasti dewasa.

Bahan PJJnta berngi enda ikawitken ras 133 tahun sehna Berita Si Meriah man kalak Karo. Secara umur enggo me metua, tapi kuga secara kedewasaan subuk kiniteken, kegeluhen persadan, tanggungjawab? Enda me perlu siukuri tole ibas PJJnta sekali enda. Kedewasaan GBKP secara organisasi tentu la terlepas ibas kedewasaan anggota ngawanna.

Kuga kin ngawan perpulungen sienggo dewasa?

o Paguh kinitekenna (tek nandangi pengkawali ras pemeliharan Dibata ibas kondisi tersulit) dingen lanai mesunah ijolah joleken pengajaren si papak/ militan (Ep. 4 : 13 – 14)

o Ngasup ia ertimbang kerna kai pe erpalasken kata Dibata. Alu bage carana menyikapi kai pe ibas kegeluhen enda sue ras peraten Dibata (1 Kor. 2 : 15)

o Ietehna tanggungjawabna dingen ilakokenna e alu dem kesetian

o Lanai terjeng meteh ntah megi kerna kata Dibata tapi pe jadi pelaku Firman (Jakup 1 : 22)

o Ngasup ngaloken perbedaan ras kinierbagen itengah kegeluhen

Kedewasaan anggota ngawan perpulungen mabai bana gereja pe reh dewasana ibas keberadan ras kehadirenna. Kuga kin Gereja si dewasa?

✓   Fokus utama gereja eme kerna silang (kerina kegeluhen si lit ibas perpulungen e terpusat ku kata Dibata)

✓   Bertumbuh dan berkembang dari segi kualitas (iman) dan kuantitas jemaat (jumlah)

✓   Nggeluh ibas persadan sinteguh erpalasken keleng ate Kristus, la erbana-bana (la saja secara personal tapi pe secara sektor ntah kategorial)

✓   Lanai rukur, nggeluh dingen hadir man gunana saja tapi arah program pelayanenna pe banci jadi pasu- pasu man kalak si deban (teridah, tergejap dingen ernanam)

✓   Kengasupen ibas mengelola konflik alu metode “win-win solution” (berpikir menang-menang ibas ndungi persoalen si terjadi)

✓   Ngasup mengelola ras menata kerina si lit ibas gereja e alu mehuli sue ras peraten Kristus selaku takal Gereja ras Perpulungen (asset, keuangan, administrasi, pelayanan, rsd).

Kerina enda banci terjadi dikune sibereken tetap dirinta secara pribadi selaku gereja, jabunta, bagepe gerejanta GBKP secara organisasi terus ipelimbarui Dibata alu Kesah Si Badia guna tetap jadi “mitra”/ “Kawan sekerja” Dibata ibas nehken kebenarenNa bagepe kekelengenNa.

Pdt. Elba Pranata Barus

GBKP Runggun Bandung Timur

2 Tawarikh 31:4-12 (2 Kronika 31:4-12)

“Mere Persepuluhen”

1. Memberi supaya diberkati? Atau memberi karena sudah diberkati? Memberi persepuluhan apakah kewajiban/keharusan? Adakah kita selama ini merasa “terpaksa” untuk memberi persepuluhan? Atau adakah diantara kita selama ini memberi persembahan persepuluhan sebagai upaya ikut-ikutan saja? Supaya ada daftar nama sekali-sekali di warta-momo jemaat? Atau adakah diantara kita yang belum pernah sama sekali memberi persembahan persepuluhan?
2. Kita harus memahami bahwa kitab Tawarikh ini memiliki penekanan terhadap Israel Selatan yaitu Yehuda dibanding dengan Israel Utara (Samaria) yang dianggap tidak taat kepada Tuhan. Lagi, bahwa kitab Tawarikh ini menekankan peribadatan sehingga ada banyak dituliskan di dalamnya kisah tentang struktur dan para pelayan agama Israel, perhatiannya yang besar terhadap pelayanan para imam. Penekanan teologis yang utama dalam Kitab Tawarikh adalah perhatiannya yang terus-menerus terhadap tempat ibadat, peribadatan dan para petugasnya, orang-orang Lewi. Sehingga Tawarikh ini memiliki kerinduan yang besar terhadap kembalinya bangsa itu kepada ibadat yang benar dan setia kepada Allah. Mengapa demikian? Karena penulis kitab Tawarikh ini meyakini bahwa kegagalan dari pemimpin di masa lalu, berhubungan dengan ketidaktaatan kepada Allah dan peribadatan yang benar. (W.S. LaSor;2005;422-23). Jadi tidak salah jika di dalam Tawarikh ini utamanya di dalam nats ini perhatian sangat besar kepada mereka yang melayani peribadatan yaitu para imam dan orang Lewi.
3. Di dalam nats ini dinyatakan bahwa Hizkia mengatur regu imam dan orang Lewi, juga iuran resmi bagi persembahan-persembahan korban (ay. 3), serta perpuluhan (ay. 4). Semua ini diberikan dengan kemurahan hati (ay. 5-10). Mereka membawa persepuluhan mereka dengan jumlah yang besar (ay. 5) yang terdiri dari berbagai jenis, di antaranya lembu sapi dan kambing domba dan mereka meletakkannya bertimbun-timbun (ay. 6) dan dalam nats ini persembahan tersebut memang ditujukan bagi para imam dan orang-orang Lewi (ay. 4). Yang kemudian karena banyaknya persembahan tersebut maka diaturlah siapa yang khusus untuk mengaturnya. (bdk. ...Tamki 1; 2005; 639).

Teladan Hizikia diikuti orang-orang Yehuda utamanya penduduk di Yerusalem. Hizkia dalam rangka mereformasi peribadatan pada waktu itu selain meruntuhkan tempat-tempat persembahan berhala, tugu-tugu berhala. Dia juga mengatur peribadatan sedemikian rupa dan mengawalinya dari dirinya sendiri sehubungan dengan memberikan persembahan berupa korban bakaran dan memerintahkan juga kepada rakyat yaitu penduduk Yerusalem untuk meneladaninya. Dan bahkan penduduk Yerusalem pada waktu itu SEGERA memberikan dengan sukacita (ay. 5). Dan bahkan dengan jumlah yang besar (ay. 5). Dari hal ini kita juga belajar arti kesegeraan, jangan menunda-nunda, jika sudah memiliki komitmen, maka jangan tunda!

4. Persembahan persepuluhan harus dimengerti dari keseluruhan Alkitab. Kesalahan beberapa orang/ aliran gereja selama ini adalah memahami persepuluhan hanya dengan pendekatan ayatiah (menekankan ayat-ayat tertentu/favorit saja dan menarik kesimpulan umum). Sedang pendekatan alkitabiah lebih peduli pada pesan utama keseluruhan Alkitab tentang subjek dan merumuskan sikap kristiani masa kini berdasarkan prinsip-prinsip umum tersebut. Oleh karena itu, penting kita melihat dengan sungguh-sungguh bagaimana Alkitab secara keseluruhan berbicara mengenai persembahan persepuluhan (bdk. Joas Adiprasetya:2010;1).

Misalnya di dalam Imamat 27 persembahan persepuluhan diberikan dalam bentuk hasil bumi atau ternak. Di dalam Bilangan 18, persembahan persepuluhan harus diberikan kepada suku Lewi karena mereka tidak memiliki tanah, namun suku Lewi juga harus mempersembahkan sepersepuluh penghasilannya itu dan memberikannya kepada imam Harun. Lain lagi di dalam Ul. 12, persembahan persepuluhan diberikan kepada Allah tetapi kemudian harus dimakan bersama seiisi keluarga dan orang Lewi dalam bentuk perjamuan kasih. Maka dalam hal ini kita juga melihat bahwa persembahan persepuluhan juga bertujuan untuk memelihara kehidupan sosial yang lebih adil.

Kita bisa melihat di sepanjang Alkitab ada beragam model pengaturan. Ada yang diberikan kepada orang Lewi, ada yang diberikan kepada orang-orang Lewi, janda, anak yatim, dan orang asing.

5. Persepuluhan sebagai sebagai salah satu buah ketaatan kepada Tuhan, bukan satu-satunya! Jika kita perhatikan di dalam Perjanjian Lama maka ada begitu banyak jenis persembahan dan diatur sedemikian rupa yang sangat kompleks, memiliki perbedaan di sana-sini, terkait dengan jenis, jumlah, kapan dipersembahkan, untuk apa dipersembahkan. Sangat kompleks! Tetapi satu hal yang pasti bahwa keseluruhan aturan persembahan tersebut mencerminkan tuntutan agar umat percaya, tunduk, dan patuh pada Allah sendiri. Persepuluhan dalam hal ini merupakah salah satu contoh penerapannya. Tetapi yang utama adalah menatalayankan kehidupan dan berkat yang kita terima dari Tuhan supaya diabdikan kepada Allah (bdk. Joas Adiprasetya; 2). Lagi mengapa dikatakan salah satu? Karena persembahan kita bukan sebagai pengganti kita dihadapan Tuhan, tetapi bersama-sama dengan persembahan kita, kita juga mempersembahkan diri kita kepada-Nya sebagai persembahan yang hidup.

Maka jika

6. Persembahan persepuluhan sebagai komitmen rohani sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan. Kita memahami di gereja kita bahwa persembahan persepuluhan ditujukan ke tiga bagian utama yaitu 10 % untuk PJJ, 50 % dikelola oleh runggun dan 40 % dikelola oleh Sinode. Dengan demikian kita memahami bahwa persembahan persepuluhan kita juga merupakan salah satu sumber pemasukan di gereja kita untuk dikelola baik untuk kebutuhan pelayanan di PJJ, di runggun, dan juga secara sinodal termasuk untuk menunjang biaya personalia GBKP.
7. Sering muncul pertanyaan, bagaimana kalau saya gajian harian dan bukan bulan? O nggak masalah! Kita bisa juga menyisihkan sepersepuluh dari pendapatan harian kita lalu nanti setelah sebulan dikumpulkan, kita bisa menyerahkan ke gereja. Itu hanya masalah teknis! Tapi, bagaimana kalau tiba-tiba saya butuh uang dan uang itu terpaksa saya pakai? Tapi bagaimana kalau saya pendapatannya kecil sementara pengeluaran saya besar? Tapi bagaimana kalau …… (dan banyak tapi lainnya). Kalau kita masih mengedepankan sejumlah ‘tapi’ (alasan), kita sebenarnya belum memiliki kesadaran dan keikhlasan untuk memberikan persepuluhan. Orang yang benar-benar mengasihi Tuhan pasti akan melakukan upaya lebih besar dan serius untuk memberikan yang lebih kepada Dia. Orang yang tidak mengasihi Allah pasti akan mencari celah supaya ia mendapatkan alasan untuk memberi lebih sedikit kepada Allah ataupun tidak memberi sama sekali.
8. Kejujuran dalam memberikan persembahan persepuluhan hanya dapat dinilai oleh Tuhan dan orang yang bersangkutan, bukan oleh orang lain maupun majelis jemaat. Tuhan tahu seberapa banyak yang Dia berikan kepada setiap orang. Jadi, nilai “sepersepuluh” sebenarnya ada di dalam hati nurani setiap orang. Buah iman itulah yang mendorong kita untuk menyampaikan persepuluhan tanpa perdebatan seberapa banyak, dan sepersepuluh dari mana. Marilah kita memulai memberikan persepuluhan dari hati yang bersih dan takut akan Tuhan, serta mengimani bahwa segala sesuatu yang kita kerjakan merupakan buah dari diberkati Tuhan.

“Ada tiga pertobatan yang dibutuhkan, yaitu pertobatan hati, pikiran dan dompet” demikian ungkap Marthin Luther.

Salam

Pdt. Dasma Sejahtera Turnip

GBKP Rg. Palangka Raya